2. Источники для изучения алтайцев


. Знатных кочевников хоронили в больших курганах, заключающих внутри просторную деревянную камеру сложного устройства, где клали покойника с пышным и разнообразным бытовым инвентарем, в сопровождении оседланных лошадей, количество которых иногда было больше десяти. Среди погребального инвентаря встречаются часто вещи, происхождение или стиль которых раскрывает культурные связи Алтая того времени с юго-западными и восточными областями. На юго-западе эти связи поддерживались с кочевыми племенами Средней Азии: саками и массагетами («юэчжи» китайских летописей), а через них и с ахеме-нидским Ираном. Восточные связи Алтая ведут к гуннам и Китаю.

Свыше 100 исследованных погребений ранних кочевников, находящихся более чем в 30 пунктах Горного Алтая, хронологически являются разновременными, как убедительно свидетельствует об этом погребальный инвентарь. Среди них пока удалось наметить три последовательных хронологических этапа. В смысле наименования и признаков этих этапов я следую за М. П. Грязновым, глубоко и всесторонне изучившим этот период. Нужно признать, что в основном периодизация, предложенная М. П. Грязновым, является весьма плодотворной рабочей гипотезой, далеко продвинувшей дело изучения этих памятников. Само наименование этого периода «периодом ранних кочевников», принадлежащее также М. П. Грязнову, нельзя не признать удачным. Несмотря на это С. И. Руденко, рассматривая алтайские археологические находки периода ранних кочевников, не только избегает этого термина, но вводит вместо него термин «алтайские скифы». Отрицание наименования «ранние кочевники» у С. И. Руденко, очевидно, связано с тем обстоятельством, что С. И. Руденко не признает алтайских «скифов» за кочевников. Это ясно из ряда его замечаний, где он подчеркивает, что «чисто кочевой образ жизни, без заготовки для скота корма на зиму в природных условиях Алтая немыслим в настоящее время, невозможен был и раньше». Или: «Крупного, такого как в степях, табунного скотоводства с постоянными перекочевками на Алтае никогда не было», и т. д. Не отрицая справедливости замечаний С. И. Руденко по поводу возможной формы кочевания древних кочевников Алтая, которую он определяет как «сезонные перекочевки яйлажного типа», я не могу все же согласиться с тем, чтобы на этом основании не признавать древних алтайцев кочевниками, а их культуру и быт кочевыми.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта