6. Изучение алтайцев за советский период


Целый ряд работ по истории и этнографии Алтая содержит крупные ошибки и недостатки, свидетельствующие, в частности, об отдельных проявлениях алтайского буржуазного национализма.

Одним из проявлений этого является идеализация исторического прошлого алтайцев, стремление замолчать классовое расслоение и классовые противоречия в среде алтайцев, попытка представить общество у алтайцев доклассовым, родовым строем, внутри которого нет места эксплоатации и угнетению. При этом наличие эксплоатации и угнетения признается, но приписывается только представителям русских эксплоата-торских классов. Наиболее откровенную защиту теория родового строя получила в работах этнографа Н. П. Дыренковой, которая еще в 1926 г. печатно заявляла: «Турецкие (?—Л. П.) племена Алтая — алтайцы живут еще до сих пор родовым бытом, основанном на кровном родстве по отцовской линии». Н. П. Дыренкова пытается обосновать свое положение рядом фактов, правда, извращенных. Она пишет: «Старший в роде, служащий до сих пор объединяющим звеном сеока (рода), пользуется уважением сородичей. Он вмешивается в их дела и играет главную роль в хозяйственных и особенно религиозных вопросах жизни сеока». Н. П. Дыренкова замалчивает роль в жизни алтайцев таких социальных типов алтайцев, как зайсан, бай, шаман. Вместо того чтобы 'показать, что фактическим хозяином в алтайском аиле был зайсан, бай, шаман, торговец и т. п., Дыренкова писала о роли «старшего в роде».

Она также голословно утверждала, что «члены одного рода до последнего времени землей пользовались сообща даже в тех местах, где отчасти занимались и земледелием, работали у сородичей вместе по очереди, скот пасся вместе и в более отдаленное время был общей собственностью рода. В недавнее же время лишь близкие сородичи имели общий скот». Наконец, Дыренкова, говоря о «родовой помощи», сожалеет, что «сейчас этот обычай, под влиянием русских, местами выходит из употребления». На деле же этот обычай представлял собой замаскированную под родственную помощь форму эксплоатации, и советская власть вела с ним борьбу.

Теорию родового строя пропагандировал Л. П. Мамет в книге «Ойротия» и другие авторы. Усвоив эту псевдонаучную теорию, некоторые работники Горного Алтая пытались даже объяснить успехи коллективизации не результатами упорной и систематической работы коммунистической партии среди трудящихся алтайцев, а тем, что алтайцы до революции жили «родовым строем» и имели навыки к коллективному труду и быту.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта