1. Пережитки родового быта


У южных алтайцев многоженство отмечалось на протяжении всего XIX в., но только для богатых.

Черты родового патриархального быта у южных алтайцев сказывались и в обычае уплаты за невесту калыма. Жениху в уплате калыма помогали сородичи, особенно ближайшие родственники по отцу. У южных алтайцев калым поступал в распоряжение семьи невесты (калан той — свадебная подать в размере шести рублей). Калан той уплачивался деньгами или четырехгодовалым быком (тонон) В XIX в. это право взимать с жениха калан той (или коо-той) было узурпировано зайсаном.

У северных алтайцев родственники-сородичи также помогали жениху платить калым, помогали строить временное свадебное жилище новобрачных. Однако, участвуя в расходах по уплате калыма, ближайшие родственники жениха еще в половине XIX в. наследовали детей и имущество умершего родственника. В этом также нельзя не видеть остатков родового быта, когда брак считался делом членов всего рода.

Родовые черты, естественно, сохранились и в области религиозных обычаев и обрядов как в наиболее консервативной области жизни.

Уже миссионеры сообщали неоднократно, что у алтайцев «у каждого сеока есть свой фамильный бог». Об этом же пишет известный исследователь шаманства у алтайцев А. В. Анохин: «Каждый сеок (род) имеет своего собственного тос'я (духа, — Л. Я.), которого чтит, ктос'ю же другого сеока относится безразлично». Анохин отмечает также, что духи у алтайцев делятся на роды (сеоки). С. А. Токарев приводит таблицу родовых божеств у алтайцев, составленную им на основании двух личных поездок, и приводит имена родовых божеств, упоминаемых в литературе. Мною собраны материалы о родовых духах — бывших шаманах. Например, сеок Тодош считал родовым духом умершего шамана Тостогоша, сеок Очы — Сангзака, сеок Чапты— Качы-Кама, сеок Алмат — Тостогоша, сеок Комдош — Тайада-Кама и т. д. Шаманы в прошлом были родовыми шаманами. Черты родового культа сохранились в почитании священных гор, в обряде оживления шаманского бубна.У телеутов, выселенцев из Горного Алтая в нынешний Беловский район Кемеровской области по рекам Большой и Малый Бочат, считалось, что шаманские духи, покровители отдельных сеоков, живут на небесах отдельно. Например, на девятом небе живет Кызыган, покровитель сеока Меркит, на двенадцатом небе — Тумат-Тенгере, покровитель сеока Тумат. Многие шаманы у северных алтайцев имели по два шаманских бубна, из которых один был родовым и с ним камлали только членам своего рода, другой был для всех остальных, обращающихся к шаману. Каждый род имел свою почитаемую священную гору и т. д. Все это, не говоря о родовом характере некоторых жертвоприношений, свидетельствует также о большой сохранности родовых черт быта.

Наличие столь значительных пережитков родового быта наложило отпечаток и на общественные отношения у алтайцев. Конечно, сохранность столь многих черт родового быта у алтайцев вовсе не означала господства здесь родового, первобытно-общинного строя, как это пытались утверждать некоторые исследователи и особенно буржуазные националисты. Дело в том, что основой общественных отношений у большинства алтайцев являлась уже не общинная собственность на основные средства производства, как это должно быть при первобытнообщинном строе, а частная собственность, с формами которой мы познакомимся в последующем изложении.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта