5. Зайсаны и баи


. Про бошко 2-й Чуй-ской волости Савву Евтиекова миссионеры писали: «Это крез Алтая, обладавший завидным богатством: бесчисленными табунами верблюдов, лошадей и рогатого скота, что добыто, по народной молве, путем насилия и грабежа».

Каким же образом возникали и разрастались богатства зайсанов? Следует иметь в виду, что с подчинением зайсанов России вооруженные грабежи в большинстве случаев исчезают. Здесь приходится отметить некоторое изменение приемов эксплоататорской деятельности зайсанов. Официально зайсан получал от своей дючины или волости небольшое годовое содержание. Основные же доходы его составлялись из различных мошенничеств при сборе ясака или подати, дохода от судопроизводства в виде взяток (карын) и «подарков» (сый), а также от различных натуральных поборов с населения трудом и продуктами. По закону подать (калан) должны были платить мужчины в возрасте от 18 до 50 лет. Зайсаны же облагали податью все мужское население от 16 до 60 лет, и этот сельбик (прибавка) шел в пользу зайсана, составляя один из наиболее прибыльных источников его обогащения.

Далее, по словам старика Осипа Одукова, живущего в урочище Салганду, Чойского аймака, зайсаны в списках подданных своего зай-санства показывали неверные сведения о возрасте податного мужского населения и утаивали значительную часть плательщиков подати от царской администрации, а с утаенных лиц подать собирали и присваивали себе.

Взнос ясака пушниной был явно невыгоден для плательщика, потому что таким образом весьма обесценивалась добытая им продукция. Но это было очень выгодно для зайсанов. Поэтому зайсаны неустанно внушали алтайцам, что взнос ясака деньгами превратит их «в русских крестьян», после чего русское правительство заставит алтайцев

Женская одежда южных алтайцев.

креститься и будет брать на войну. Миссионер Вербицкий также отмечает невыгодность для рядового плательщика уплаты ясака пушниной на примере шорцев, причем справедливо указывает, что ясаку собиралось гораздо более, чем предусматривалось окладными листами.

При незначительном денежном обращении на Алтае трудящемуся алтайцу достать денег для уплаты подати было трудно, и он или платил зайсану натурой, или же обращался, к зайсану или демичи с просьбой.

Говорят: «Стыдились не пойти работать зайсану, так как зайсан всегда говорил, что ему недосуг за домашностью следить, работы для общества много» и т. п.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта